《东都事略》卷八六《富弼传》也谈到齐州军情的不稳：
王则据贝州叛，齐州禁军千人欲屠城以应之。有告变者。弼以齐非所部，恐事泄生变。会中使张崇训衔命至青（治今山东益都），弼檄崇训使驰至郡，发卒吏取之，无得脱者。
《长编》卷一六三并载：
齐州禁兵马达、张青，与奸民张握等得剑印于妖帅，欲以众叛，屠城应则。握之婿杨俊诣富弼告之。
又《宋史》卷三○三《田京传》也叙述王则起义时：
保州振武兵焚民居，欲应“贼”，京捕斩之，乃定。“贼”遣其党崔象伪出降，京以其持妖言惑众，又斩以徇。由是营兵二十六指挥在外者，皆慑伏不敢叛。
王则通过宗教和各地兵队有着广泛的联系。他们有“剑、印”一类的法物作号召，有被统治者视为妖言的革命理论来宣传鼓动群众，因此给予社会的实际影响便迥然不同于一般的兵变。王则是在庆历八年闰正月二十七日就义的[90]，在他就义前五天的夜里，赵祯的宫廷中发生祟政殿亲从官颜秀等四人实行暴动奇突的事件[91]。根据当时的情况和各种条件推测，我觉得很可能和王则与弥勒教的秘密活动有关。