其三，思维对存在的反映通过实践反思的形式不断发展。按照马克思的观点，人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，人的思维的运动不是从“猴体”到“人体”，从“低等动物”到“高等动物”，而是从“人体”到“猴体”，从“高等动物”到“低等动物”。这就是说，思维的行程是“倒过来”的，由“后”往“前”，由高级到低级，逆向溯因。换言之，思维是立足于现代实践，对历史的概念结构进行反思、重建的过程。所以，马克思指出：“把经济范畴按它们在历史上起决定作用的先后次序来排列是不行的，错误的。它们的次序倒是由它们在现代资产阶级社会中的相互关系决定的，这种关系同表现出来的它们的自然次序或者符合历史发展的次序恰好相反。”[6]
现行的马克思主义哲学教科书所理解的理性认识完全忽视了马克思所提出的实践反思观点，它强调了实践对认识的决定作用，但忽视了实践对认识的决定作用要通过“反过来思”这一中介环节，而忽视“反过来思”，就会把实践对认识的决定作用简单化、直线化。思维要发展，就要打破原有的概念、判断、推理系统，瓦解原有的概念结构和认知图式，这就需要对思维本身进行反思。在这一问题上，康德只是要求对主体认识能力进行批判，黑格尔只是求救于思维的内在矛盾运动，二者都显得软弱无力。只有马克思的实践反思理论既说明了实践是思维发展的根本动力，又说明了思维的具体行程是“倒过来”的，即走着一条“和实际发展相反的道路”。毫无疑问，思维采取“倒过来”的方式，既要批判原有的概念结构，又要在批判反思的前提下，建立起新的概念结构。马克思的“实践反思”既扬弃了康德的批判反思和黑格尔的概念反思，又以其巨大的超前性预示了现代思维对存在反映的创造性特点。